在6月11日新聞聯(lián)播頭條《探尋文明根脈筑牢自信根基》的報(bào)道中，開篇亮相的第一幅畫面，就是良渚國(guó)家遺址考古公園的標(biāo)志雕塑《良月流暉》。這座雕塑以其優(yōu)美、靈動(dòng)和厚重深深吸引了人們的目光。著名藝術(shù)家、清華大學(xué)文科資深教授韓美林，就是這座雕塑的設(shè)計(jì)者。
  ▲《良月流暉》
  《良月流暉》雕塑高20米，青銅、石雕材質(zhì)。雕塑由基座、玉器和火焰三部分構(gòu)成，充分彰顯了良渚古城遺址的價(jià)值內(nèi)核和精神延展。琮形基座象征矗立良渚大地的古城和水利系統(tǒng)。玉器的組合融合了天、地、人的意象?？淘谟耒系纳衩胤?hào)，來(lái)自遠(yuǎn)古的良渚陶器。圓形的玉璧既代表上天，也是古文字“良”的變形。居于中間的三叉形器，則代表人與天地的相互呼應(yīng)。頂端跳躍靈動(dòng)的火焰，象征著中華文明生生不息、蓬勃向上的原動(dòng)力。
  ▲夜晚燈光下的《良月流暉》
  雕塑誕生記
  “中華文明一千年前看北京，兩千年前看西安，五千年前看良渚?！绷间荆蔀榱酥腥A文明的朝圣地，中國(guó)文化的新地標(biāo)。良渚的城墻遺址、古老而龐大的水利工程，輝煌燦爛的玉文化，都深深地吸引著韓美林這位朝圣者。
  在接到良渚遺址管委會(huì)的雕塑創(chuàng)作邀請(qǐng)后，韓美林接連三次前往良渚文化遺址公園考察。從展陳豐富的良渚博物院，到草樹蓊郁的遺址公園；從數(shù)量眾多、品類豐富、制作精美的玉器，到水鄉(xiāng)澤國(guó)里穿越時(shí)空的先民勞作遺址，韓美林不辭舟車勞頓，全神貫注地沉浸在這輝煌燦爛的良渚文明中。第一次的參觀，余興未盡；第二次的考察，更為全面；第三次，則帶上了好友馮驥才、朱永新、王鐵成等人一起來(lái)共同體悟。
  ▲韓美林在良渚博物院仔細(xì)聆聽(tīng)講解員介紹良渚文化
  ▲韓美林在創(chuàng)作雕塑之前再次來(lái)到良渚文化遺址公園與良渚博物院考察
  三赴良渚后，韓美林又邀請(qǐng)杭州良渚遺址管委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)、良渚文化的專家，專程來(lái)到北京韓美林藝術(shù)館，座談?dòng)懻?，深入交流。韓美林動(dòng)情地說(shuō)：“良渚遺址，是文明古地，是文化高地，也是藝術(shù)圣地。我們應(yīng)當(dāng)把它保護(hù)好、發(fā)揚(yáng)好、傳承好，讓沉睡在大地上的文化遺產(chǎn)，在我們的畫本里、書法中、雕塑上，都重新活起來(lái)?！?br />   ▲韓美林邀請(qǐng)杭州良渚遺址管委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)、良渚文化的專家，來(lái)到北京韓美林藝術(shù)館，座談?dòng)懻?br />   為了使雕塑設(shè)計(jì)兼具文化內(nèi)涵和視覺(jué)審美，韓美林查閱了大量的相關(guān)史料，復(fù)印了數(shù)百頁(yè)文物資料，繪制了無(wú)數(shù)質(zhì)樸的線條和神秘的文字圖案。從具象的火焰、玉器圖案，到意象的江南山水，韓美林的手稿本里被各種良渚文化圖案填滿。
  ▲韓美林《良月流暉》手稿
  雕塑車間里，也時(shí)?？匆?jiàn)韓美林沙場(chǎng)點(diǎn)兵的身影。設(shè)計(jì)稿的不斷完善、泥塑小稿的不停修改，“八零后”韓美林精益求精。即使因身體原因住院手術(shù)期間，韓美林依然魂?duì)繅?mèng)縈于心心念念的良渚雕塑。靜謐潔白的病房，那幾天成為韓美林的臨時(shí)創(chuàng)作室。
  
  ▲韓美林沙場(chǎng)點(diǎn)兵，調(diào)整雕塑細(xì)節(jié)
  激情是靈感的火焰，文明是靈魂的淬煉，藝術(shù)是放飛的想象，終于，良渚古城遺址的主題雕塑形象，在韓美林腦海里浮現(xiàn)了?！读荚铝鲿煛返淖罱K稿，在病房里誕生了。
  創(chuàng)作過(guò)程
  《良月流暉》的壯觀景象，源自幕后的構(gòu)思創(chuàng)作。
  創(chuàng)作伊始，韓美林便投入虔誠(chéng)的態(tài)度。無(wú)論是火焰的奪目，還是玉璧的溫潤(rùn)；無(wú)論是陶器的質(zhì)樸，還是江南山水的典雅；無(wú)論是古代文字的厚重，還是現(xiàn)代水院的豐富……每一個(gè)形象元素，都在韓美林的創(chuàng)作中那么傳神。
  當(dāng)來(lái)到韓美林的畫室，眼前那一本本厚厚的手稿本、一頁(yè)頁(yè)密密麻麻的手稿圖，便是雕塑《良月流暉》的形象詮釋和內(nèi)心表達(dá)。
  火焰
  自上而下，“火焰”成為了《良月流暉》的第一形象。
  “火”亦是良渚文明的一個(gè)主要特色，火焰的高歌和躍動(dòng)，既是文明生生不息的源動(dòng)力、也是良渚文明代代傳承的主要特色。這就是為什么韓美林要選擇“火”作為良渚雕塑主題的重要依據(jù)。
  正如韓美林自己坦言：“火的雕塑不好做，它不像畫、能畫出來(lái)，用雕塑的形式表現(xiàn)火焰有點(diǎn)自討苦吃?；鹧娴男蜗笤诓粩嗟淖兓?，它不像繪畫可以用幾根線條可以表現(xiàn)出來(lái)，在三維空間內(nèi)，如何表現(xiàn)這種變化的豐富性是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?！?br />   ▲良渚出土的漆器
  良渚出土的漆器紋飾，啟發(fā)了韓美林的創(chuàng)作思路。當(dāng)他看到漆器上的厚重紋飾，立即用鋼筆和現(xiàn)代手法完成了一組火焰形象的設(shè)計(jì)創(chuàng)作?？瓷先ニ麄冎g有很大的連續(xù)性，風(fēng)格趨于一致，這種完美契合，正是韓美林的獨(dú)創(chuàng)。這組火焰的設(shè)計(jì)既傳統(tǒng)、又現(xiàn)代，既是良渚文明之一的漆器代表，隱約之中仿佛又包含著良渚的“良”字，因此這個(gè)主題一下有了豁然開朗的切入口。
  ▲韓美林的火焰手稿
  于是，韓美林設(shè)計(jì)的的火焰造型如同冥冥之中的造化天工，氣勢(shì)昂揚(yáng)、跳躍靈動(dòng)，象征著人類生生不息的生命之火與文明之焰。
  玉璧
  如果說(shuō)良渚的玉璧承載了中華民族五千年來(lái)的文明守望，那么良渚的陶器則處處體現(xiàn)了先民的生存智慧。良渚時(shí)代的人們以玉為尊、以陶為器，構(gòu)造了極為繁復(fù)的精神信仰和文化生態(tài)。大量陶器的燒制、不同的窯溫產(chǎn)生的變化，陶器的造型及其紋飾等，都承載了文明與人類的密切關(guān)系，成為體現(xiàn)文明價(jià)值與人類生活的重要特點(diǎn)。
  ▲良渚出土的玉璧、陶器
  正如韓美林所言，良渚的雕塑當(dāng)然要以本土取材為主，因此，玉和陶這兩種材料便成為《良月流暉》的主要媒材。同時(shí)，韓美林為良渚雕塑融入了許多富有哲理的內(nèi)涵，他將古篆、陶刻文字、古琮形、陶器底紋……這些有據(jù)可查的良渚文物加入玉璧造型設(shè)計(jì)之中，并使它們?cè)诘袼苤胁奎S金位置形成了雄渾的支撐。從而，也讓這個(gè)黃金位置成為“良”字的安放之處。
  ▲韓美林的玉璧手稿
  石器、玉器
  “石器”作為整個(gè)《良月流暉》的基座，成為雕塑的造型依據(jù)。良渚石器的造型很多，其代表性形象是“三叉形器”，因此，它也成為韓美林造型靈感的重要來(lái)源，同時(shí)考慮到承重以及和玉璧之間的關(guān)系，并最終以山水相應(yīng)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。
  ▲良渚出土的石器、玉器
  韓美林發(fā)現(xiàn)，大量的古文字、符號(hào)和記號(hào)，都是良渚文明特有的文化體系，并引發(fā)了人類無(wú)數(shù)關(guān)注的目光，其中最具有代表性的形象就是“山”字形。所以，韓美林選用以“山”字為代表的石器造型，最終選用瑤山遺址發(fā)掘的“良渚文化神人獸面玉三叉形器”，并在設(shè)計(jì)中突出強(qiáng)化了這個(gè)神人獸面的人臉?lè)?hào)形象。
  ▲韓美林的石器、玉器手稿
  雕塑基座下的玉琮形石柱與“三叉形器”造型的基座，又將自然與人文完美呼應(yīng)，既體現(xiàn)先民對(duì)自然力量的崇拜，又將人們?nèi)粘Ｉ畋姸嗝缹W(xué)與造物之美融合在一起。
  江南山水
  雕塑《良月流暉》的第四形象為“江南山水”。在河湖遍布的錢塘江和太湖流域，良渚文化遺址猶如一顆璀璨的明珠，位置崇高。在眾星拱月下，它既是全人類重要的文化遺產(chǎn)，也是見(jiàn)證中華民族五千年文明不可替代的眾龍之首。良渚文明依山傍水，將自然和人文融為一體，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于山水最初的審美情趣，以及萬(wàn)物一體、道法自然的宇宙觀，是良渚文明在華夏精神上抹不去的印記。
  作為杭州女婿的韓美林，在他看來(lái)，西湖代表了美麗的江南如詩(shī)如畫，江南山水更是飽含自然山水和人文山水互相呼應(yīng)，因此，他大膽地將江南一絕——“山水”放到了雕塑設(shè)計(jì)中，成為基座下的最美映襯。
  ▲韓美林的山水手稿
  如韓美林所言，良渚文明代表的江蘇、安徽、江西、浙江等地區(qū)都是江南好去處，所以他在基座下面安置水池、而且造型是江南水鄉(xiāng)。如此這般，雕塑安放的水池與“三叉形器”造型的基座，儼然一幅江南山水的勝景天成，石、水相映，江南山水一目了然。
  基于此，將山水造型引入雕塑設(shè)計(jì)中，不僅契合了良渚文明的地理特質(zhì)，同時(shí)將山水的文化屬性與良渚文明的精神氣質(zhì)巧妙結(jié)合在一起，山石的表面經(jīng)過(guò)特殊的顏色處理，不搶眼不突兀，與良渚農(nóng)田式的展覽、與極目遠(yuǎn)望的亭臺(tái)水榭及樹木蘆草相互掩映，展現(xiàn)出一派東方美學(xué)的余韻悠悠。
  古文字
  更巧妙的是，韓美林把水池的造型設(shè)計(jì)成了良渚陶器古文字中的“半月形”文字，這個(gè)歷盡滄桑的良渚古文字成為良渚雕塑設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，是因?yàn)樗粌H代表了古人對(duì)天象自然的敬畏，更代表了歷盡滄桑的歲月。
  ▲良渚出土文物上的古文字
  韓美林想，同時(shí)把這個(gè)古字刻在石頭上，再采用燒熏方法，以示歷年戰(zhàn)亂、風(fēng)雨狂瀾、更年換代、血洗火海，更能代表歷盡滄桑的中華民族從無(wú)邊苦難中掙扎出來(lái)，一直走到今天的現(xiàn)代文明。
  ▲韓美林的良渚古文字手稿
  古往今來(lái)，良渚文化作為令人仰止的文化遺存，其人文內(nèi)涵早已滲透到華夏文明的各個(gè)層面，成為整個(gè)民族的精神信仰之源。韓美林創(chuàng)作的《良月流暉》雕塑，將成為國(guó)人連通古今的精神通衢，守望綿綿不絕的華夏文明。
  ▲韓美林與《良月流暉》
  韓美林曾說(shuō)：“對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)講，雕塑是表達(dá)我對(duì)這個(gè)世界理解的一種表現(xiàn)形式。”自1989年中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)韓美林工作室成立，不僅正式開啟了韓美林大型城市雕塑的藝術(shù)創(chuàng)作之路，也成為迄今為止中國(guó)美協(xié)內(nèi)唯一一個(gè)由美術(shù)家個(gè)人名義領(lǐng)銜的工作室。韓美林在雕塑領(lǐng)域如火山噴發(fā)般的創(chuàng)作激情，使他在30年間，完成了51座巨型城雕，這些高達(dá)數(shù)十米甚至近百米的韓美林雕塑，矗立于國(guó)內(nèi)24座城市以及美國(guó)、日本、新加坡、韓國(guó)等國(guó)家。
  http://news.cctv.com/2022/06/12/ARTI8aZyWbK9IZmaWSYTXsSb220612.shtml