設(shè)計(jì)與生成
在針對(duì)傳統(tǒng)文字設(shè)計(jì)研究的基礎(chǔ)上,我們強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言生成的可能性研究?!吧伞奔扔袕?qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)思維的作用,同時(shí)借鑒姊妹學(xué)科如計(jì)算機(jī)技術(shù)強(qiáng)調(diào)在技術(shù)可能性的扶植下新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)作。由文字研究進(jìn)而擴(kuò)展到視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)作從而擴(kuò)大了基礎(chǔ)研究的實(shí)踐實(shí)用范圍。強(qiáng)調(diào)生成語(yǔ)境下的視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)新將發(fā)揚(yáng)我院傳統(tǒng)學(xué)術(shù)學(xué)科的優(yōu)勢(shì),并能為傳統(tǒng)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化開(kāi)辟發(fā)展途徑。
01.園冶
作者姓名/趙發(fā)迪
導(dǎo)師組/王子源教授(責(zé)任導(dǎo)師),AHN SANG-SOO教授(韓國(guó)),Thomas Castro教授(荷蘭)
明代計(jì)成所著《園冶》是中國(guó)首部園林建筑專著。其中圖式看似規(guī)律、重復(fù)的機(jī)械感卻有著細(xì)微變化,形成了裝飾并克制的明代文人審美話語(yǔ)。通過(guò)對(duì)《園冶》文本與圖式的研究與歸納,進(jìn)而以圖式作為結(jié)構(gòu)來(lái)源進(jìn)行形態(tài)實(shí)驗(yàn),其中用到了立體化、參數(shù)化的設(shè)計(jì)方法,有些形態(tài)利用grasshopper控制參數(shù)直接生成。最終,將所生成的結(jié)構(gòu)與園林意象結(jié)合,試圖在公共空間中進(jìn)行一系列“造園實(shí)驗(yàn)”。
園林在今天能給我們帶來(lái)哪些啟示與視野?
園林是傳統(tǒng)文人的理想居住空間,如今卻成為一種幻境。但園林所包含的空間、紋飾、生態(tài)、消費(fèi)、文化活動(dòng)都是今天的設(shè)計(jì)議題。
在畢業(yè)創(chuàng)作中所關(guān)注的設(shè)計(jì)問(wèn)題是什么?
傳統(tǒng)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化與生成。
如何理解設(shè)計(jì)中“生成”概念?
生成設(shè)計(jì)更關(guān)注設(shè)計(jì)的過(guò)程與方法,它也作為一種工具,通過(guò)研究、迭代、生成、傳播,從而形成一個(gè)所參考的系統(tǒng)。
導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)
賦予紋飾以體積,賦予空間以詩(shī)意。將原本內(nèi)向性的園林意境應(yīng)用到公共空間中,熟悉而又未竟。
——王子源教授
中國(guó)傳統(tǒng)文字設(shè)計(jì)文化研究
文字是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容和媒介。文字設(shè)計(jì)(在所有媒介中包括字體設(shè)計(jì)及文字的設(shè)計(jì)應(yīng)用,西方稱之為“Typography”)領(lǐng)域也是作為設(shè)計(jì)教育的重要部分,關(guān)于文字的設(shè)計(jì)與應(yīng)用被普遍認(rèn)為是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)學(xué)科同時(shí)也被認(rèn)為是設(shè)計(jì)重要的方法論。文字設(shè)計(jì)既被認(rèn)為是文化的傳承,同時(shí)也是現(xiàn)代傳播的重要媒介和符號(hào),其廣泛運(yùn)用在標(biāo)志、書籍、空間和新媒體媒介中。文字設(shè)計(jì)也被稱為設(shè)計(jì)中的“脊梁”——決定了設(shè)計(jì)的基本面貌、風(fēng)格和態(tài)度,成為衡量視覺(jué)設(shè)計(jì)質(zhì)量的重要指標(biāo)。
傳統(tǒng)漢字也包括與漢字相關(guān)的圖案或圖樣,從設(shè)計(jì)教育的角度看,對(duì)漢字的設(shè)計(jì)研究需要納入方法論和系統(tǒng)論,可以從造型技巧到敘事方法上都給予我們重要的啟示。國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)教育在造型學(xué)習(xí)和審美文化發(fā)源上往往偏向于以德國(guó)“包豪斯”設(shè)計(jì)為起點(diǎn),而漢字從造型意念到形象包含了設(shè)計(jì)最重要的原理和方法之一,以漢字研究可以補(bǔ)充或修正前面那些觀點(diǎn)。
01.共生
作者姓名/楊柳青
導(dǎo)師組/王子源教授(責(zé)任導(dǎo)師),安尚秀教授AHN SANG-SOO(韓國(guó)),金日龍教授,Thomas Castro(荷蘭)
《道德經(jīng)》第二章、第四十二章、第五十八章
材料:畫布、PVC
尺寸:1500x1500mm、800x1500mm、600x1800mm
作品類型:漢字裝置
《道德經(jīng)》
材料:紙本
裝幀:線裝
尺寸:210x297mm
《青山一道同云雨,明月何曾是兩鄉(xiāng)》
材質(zhì):灰石膏
尺寸:500x700x30mm
作品類型:三維模型
《生生不息》
材料:紙本
裝幀:騎馬釘
尺寸:420x325mm
利用漢字冗余與容錯(cuò)的特點(diǎn),并結(jié)合道家符箓的結(jié)構(gòu)特征,在二維與三維的空間中重新構(gòu)建彼此相連依靠但卻又無(wú)法識(shí)讀的合體文字與模型結(jié)構(gòu)。用強(qiáng)烈的視覺(jué)張力消解了文字的可讀性,呈現(xiàn)出一種神秘的、圖騰般的特征。巨型的文字裝置給觀者的感受正如人類面對(duì)生態(tài)危機(jī)時(shí)感到的敬畏、恐懼、不可知等復(fù)雜的情緒。通過(guò)“合體字”與“共生圖形”的創(chuàng)作,傳達(dá)出人與自然和諧共生的生態(tài)理念。當(dāng)我們心無(wú)旁騖,順著作品的構(gòu)形邏輯來(lái)閱讀時(shí),或許會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)這是一段傳遞美好愿景的文本,就如同大自然從沒(méi)有想要傷害人類一樣。借此傳達(dá)我對(duì)共生概念的理解,以及對(duì)自然的敬畏之情。
為什么選擇“共生”作為設(shè)計(jì)主題?
近年來(lái)的一系列的危系事件都在提醒著人類,我們?nèi)詫?duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)以及這個(gè)世界的其它要素知之甚少。在中國(guó)傳統(tǒng)文字和圖形里,古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到世界的整體性、人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系等。在此通過(guò)“合體字”與“共生圖形”的新創(chuàng)作,來(lái)傳達(dá)保護(hù)野生動(dòng)物以及人與自然和諧共生的生態(tài)理念。
你的作品所書寫的文本是來(lái)源于哪里?如何理解它們的“獨(dú)特性“?
是以道德經(jīng)中關(guān)于“人與自然共生”的內(nèi)容以及新冠救援物資上的共勉古詩(shī)作為合體字創(chuàng)作的書寫材料并進(jìn)行陌生化處理,以賦予漢字其神秘感與事件的紀(jì)念性。
第二個(gè)部分為什么要使用立體模型或者雕塑的形式來(lái)展現(xiàn)?
我想通過(guò)立體模型讓漢字成為了一種雕塑,在三維空間中展示漢字結(jié)構(gòu)的共生關(guān)系,如同世間萬(wàn)物,相互制約又相互依存。
導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)
作品對(duì)漢字和圖像的共生結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行了多種探索與重構(gòu),讓文字的身份從二維的信息符號(hào)轉(zhuǎn)變成多維的紀(jì)念性載體,成為了承載社會(huì)事件與人類信念的作品。
——王子源教授
傳統(tǒng)紋樣與城市視覺(jué)研究
設(shè)計(jì)不僅是一種向社會(huì)提供服務(wù)的方式,更是文化傳承和創(chuàng)新的重要手段。本研究方向以傳統(tǒng)紋樣研究為切入點(diǎn),基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)、尤其是城市視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用的再思考,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)造物思想的學(xué)習(xí),研究在當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境下中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)城市形象設(shè)計(jì)的影響與意義。幫助學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與社會(huì)發(fā)展之間的融合關(guān)系,從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想與實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng),為設(shè)計(jì)當(dāng)代中國(guó)城市視覺(jué)形象提供理論依據(jù)與系統(tǒng)研究方法。
01.活著的節(jié)奏
作者姓名/孟潔
導(dǎo)師組/杭海教授(責(zé)任導(dǎo)師),王川教授,林存真教授
六十四密碼——折痕圖
將正方形紙等分為六(六爻),其中“—”“--”折痕以二進(jìn)制在數(shù)學(xué)中以2為基數(shù)的記數(shù)系統(tǒng)原則進(jìn)行設(shè)計(jì)。
六十四密碼——平折態(tài)
依照折痕圖,折疊的動(dòng)作過(guò)程隱喻“螺旋結(jié)構(gòu)的信息轉(zhuǎn)錄”,從而產(chǎn)生六十四個(gè)平折態(tài)。
六十四密碼——展開(kāi)態(tài)
“展開(kāi)”隱喻“生”“象”。通過(guò)六十四卦與六十四遺傳基因密碼之間信息碼的轉(zhuǎn)譯,藝術(shù)化的演繹生命的“六十四密碼”。
《活著的節(jié)奏》封面及內(nèi)頁(yè)
內(nèi)容:研究報(bào)告
尺寸:176x273mm
頁(yè)數(shù):共116頁(yè)
字體:漢儀中等線、方正宋刻本秀楷_GBK、Myriad Pro_Regular
《六十四密碼》封面及內(nèi)頁(yè)
內(nèi)容:六十四個(gè)折疊過(guò)程圖片合集
尺寸:176x273mm
頁(yè)數(shù):共1930頁(yè)
字體:漢儀中等線、方正宋刻本秀楷_GBK、Myriad Pro_Regular
通過(guò)對(duì)生命的思考與觀察,探索并構(gòu)建以折疊為創(chuàng)作框架模式,運(yùn)用雙螺旋可展結(jié)構(gòu)和折紙幾何學(xué)的運(yùn)算方法,結(jié)合易卦的符號(hào)語(yǔ)言、基因序列、二進(jìn)制算法三者“數(shù)”的關(guān)系之上的設(shè)計(jì)創(chuàng)作——“六十四密碼”折疊模件。以“相生”“共生”為概念切入點(diǎn),將研究報(bào)告和過(guò)程圖片分別集合成冊(cè):《活著的節(jié)奏》和《六十四密碼》,以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步的嘗試創(chuàng)作以生物基因序列為母本的藝術(shù)作品,借一系列的研究和創(chuàng)作在感受“活著的節(jié)奏”同時(shí)探析生命的“六十四密碼”。
為什么選擇“活著的節(jié)奏”為主題?
開(kāi)題時(shí)已確定了創(chuàng)作緣起,“生命是由兩部分褶子組成的——生物性的褶子和思想性的褶子,每一個(gè)個(gè)體都是在折疊的過(guò)程中被不經(jīng)意或刻意產(chǎn)生出的生命”。疫情期間,關(guān)于基因、命運(yùn)、相生、共生等話題強(qiáng)化了我對(duì)活著的節(jié)奏感受。
疫情給你的創(chuàng)作帶來(lái)了哪些影響?
沒(méi)有很好的工作條件,很多負(fù)面消息讓我感到焦慮、煩躁、抑郁,后來(lái)在導(dǎo)師的幫助下漸漸恢復(fù)狀態(tài),將對(duì)生命無(wú)常的感受賦予作品。
基于云展覽的模式,為什么仍舊選擇折疊的實(shí)物作品進(jìn)行創(chuàng)作?
我的主題是“活著的節(jié)奏”。折紙作為古老的東方藝術(shù),源于手工卻帶有強(qiáng)烈的生命意識(shí)。在折疊展開(kāi)的過(guò)程中,每一點(diǎn)方向性的改變都可能產(chǎn)生完全不同的感受。
導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)
卦象、基因、折紙,看似如此不相干的事物,孟潔卻能感受到其中的聯(lián)系與生命的涵義,并以聰慧質(zhì)樸的手法完成了作品,作品理念奇妙而深刻,處理得卻平靜淡然,絕不故作姿態(tài)、嘩眾取寵,一如她本人,是這個(gè)喧囂不安的世界里小小的一股清流。
——杭海教授
02.鏡/我
作者姓名/王揚(yáng)
導(dǎo)師組/杭海教授(責(zé)任導(dǎo)師),王川教授,林存真教授
《鏡/我》書籍對(duì)頁(yè)展示(部分)
黑白攝影作品(部分)
白、紅、紫、黑四組主題攝影(部分)
《鏡/我》內(nèi)頁(yè)展示
通過(guò)對(duì)文字設(shè)計(jì)“圖像化”的發(fā)展脈絡(luò)和文學(xué)作品中“鏡意象”的調(diào)研、梳理與研究,探索“自我認(rèn)知”和“鏡意象”之間的關(guān)系。以鏡、景、光、影、月、花、海等為主題,拍攝了數(shù)百幅黑白意象的攝影作品,以國(guó)內(nèi)外有關(guān)鏡意象的文學(xué)作品作為文本,進(jìn)行編排和設(shè)計(jì)。整本書籍的文本部分,并不僅是傳統(tǒng)意義上的可讀性文本。而是根據(jù)主題內(nèi)容、圖片形式、情感表達(dá)等因素進(jìn)行圖像化呈現(xiàn),嘗試圖像文本在自我認(rèn)知和情緒表達(dá)上的可能性。
為什么要做鏡子與自我認(rèn)知相關(guān)的畢業(yè)創(chuàng)作?
由于全球突發(fā)疫情,在居家隔離中我開(kāi)始不停地反思。關(guān)于自我、關(guān)于認(rèn)知、關(guān)于價(jià)值、關(guān)于存在。所以想要結(jié)合自己當(dāng)下的狀態(tài)去完成能跟觀者產(chǎn)生共鳴的作品。
創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中遇到的困難是什么?
在前期調(diào)研的梳理和提煉過(guò)程中,我感受了到自己知識(shí)儲(chǔ)備的不足。同時(shí),作品在表現(xiàn)形式上面也經(jīng)歷了反復(fù)修改。
畢業(yè)創(chuàng)作期間最大的感觸是什么?
非常感謝我的導(dǎo)師杭海教授,多次在我創(chuàng)作陷入困境的時(shí)候,給予我鼓勵(lì)和幫助。我希望大家都能找到自己,不要被虛無(wú)的念頭牽絆,秉持初心,永遠(yuǎn)精進(jìn)。
導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)
鏡像一直是有趣的心理學(xué)話題,王揚(yáng)的作品“鏡/我”以中文文學(xué)中相關(guān)論述作為文本,以攝影作品為圖像,進(jìn)行對(duì)話,作品優(yōu)雅安靜,富有詩(shī)意與張力,完成了一次有關(guān)自我成長(zhǎng)的鏡像關(guān)照。
——杭海教授
傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的當(dāng)代應(yīng)用研究
本方向基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)及其造物思想的梳理與研究,幫助學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基本概念與系統(tǒng)研究方法,了解本研究方向的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展動(dòng)向。研究傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐,結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科的研究成果,展開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間關(guān)系的學(xué)術(shù)研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐,全面提升學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的理解能力,習(xí)得中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)及造物思想在當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中的運(yùn)用方法。
01.九十九天紀(jì)疫
作者姓名/劉明路
導(dǎo)師組/林存真教授(責(zé)任導(dǎo)師),杭海教授,王川教授
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作品圍繞我們正在經(jīng)歷的新冠疫情展開(kāi),以記錄疫情為切入點(diǎn),以白族甲馬藝術(shù)語(yǔ)言為手段進(jìn)行設(shè)計(jì)呈現(xiàn)。新冠疫情作為一件全社會(huì)關(guān)注的公共事件,作品以疫情進(jìn)入人們視野到有所平息的99天時(shí)間為背景,記錄了99個(gè)感動(dòng)我們的大事小事,并匯聚成冊(cè),在此基礎(chǔ)上,描刻了36個(gè)讓我們記憶深刻的畫面,并以警戒的方式詮釋觀者與事件之間的距離,使觀者能夠更切身的體會(huì)到疫情環(huán)境的嚴(yán)峻和畫面背后的無(wú)畏精神。使用傳統(tǒng)視覺(jué)系統(tǒng)中的方式方法,我意在用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手段,描繪時(shí)下發(fā)生的事跡,促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言的生長(zhǎng),進(jìn)而豐富當(dāng)代的視覺(jué)設(shè)計(jì)環(huán)境。
為什么選擇這樣一種設(shè)計(jì)的方式?
新冠疫情作為一件全社會(huì)關(guān)注的公共安全事件,我們需要從不同的角度去記錄其中的精神。在設(shè)計(jì)過(guò)程中,作品需要保持記錄對(duì)象的獨(dú)立性和關(guān)聯(lián)性,所以我想到了早期研究白族甲馬中的敘事方式,它是具有現(xiàn)代開(kāi)放意義的敘事方式;而甲馬本身也是帶有祈福避禍的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言。
畫面中的故事是如何選擇的?
作品在記錄疫情事件的基礎(chǔ)上,梳理歸類,抽象概念,凝練符號(hào),從醫(yī)護(hù)、保障、生活、禍源四個(gè)角度進(jìn)行了描繪。
為什么會(huì)在畫面中出現(xiàn)封鎖線?
封鎖線是把觀者拉到疫情現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境中的方法,也是白族甲馬敘事關(guān)系中合乎情理的方式。
導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)
該作品從對(duì)少數(shù)民族文化及傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)研究的基礎(chǔ)上,深入探索并尋找新的設(shè)計(jì)方法,利用疊加、共振等方法拓展敘事空間。創(chuàng)造性的利用白族甲馬的特殊敘事結(jié)構(gòu)特點(diǎn),構(gòu)建了一種新的符號(hào)構(gòu)成模式,體現(xiàn)了視覺(jué)、環(huán)境、功能的統(tǒng)一。
——林存真教授
進(jìn)入2020中央美院畢業(yè)季
線上美術(shù)館設(shè)計(jì)學(xué)院專區(qū)...
作品詳見(jiàn)(復(fù)制以下鏈接進(jìn)瀏覽器查看):
https://www.cafa.com.cn/cn/education/details/8329202