人類的家園

我們生活在一個(gè)優(yōu)先考慮預(yù)防感染和防止疾病傳播的社會(huì)中。

我們的生活被控制和壓抑，盡管我們明白需要這樣做。在這種特殊情況下，多樣性被削弱，本應(yīng)提出的問題被掩蓋，以遺忘的名義。

勒-柯布西耶的 "人之屋"（1942年出版，與F.de Pierrefouw合作。Kajima Shuppanka, 1977），勒-柯布西耶提出了一個(gè)雄心勃勃的城市規(guī)劃建議，即在第二次世界大戰(zhàn)期間，巴黎被納粹摧毀后，如何在疏散的地點(diǎn)重建城市。

我認(rèn)為，在這場(chǎng)加冕災(zāi)難中，我們也應(yīng)該思考并拋出超越的基本和積極的建議。

這就是我們選擇 "人類之家 "這一主題的原因。

它可以是對(duì)我們周圍生活方式的建議，也可以是對(duì)一個(gè)城鎮(zhèn)應(yīng)該有的理想方式的建議，甚至是對(duì)一個(gè)機(jī)構(gòu)的建議。我們邀請(qǐng)你在房屋的傳統(tǒng)框架之外進(jìn)行遠(yuǎn)大的思考。

評(píng)審解題

“人類的家”可以按照字面意思理解，也可以像柯布西耶那樣理解為城市規(guī)劃，或者可以理解為各種生物共同生活的生態(tài)系統(tǒng)等大世界。這或許能預(yù)言我們社會(huì)的未來目標(biāo)。請(qǐng)自由思考，提出一個(gè)適合人類生活的世界。

—西澤立衛(wèi)

在談?wù)摗懊撾x人類中心主義”和“后人類”的今天，我們要重新審視“人類”。就像“自然”是難以理解的東西一樣，“人類”也無法簡單地理解和超越。人類今后也將永遠(yuǎn)是一個(gè)充滿魅力的謎題。因?yàn)槲覀兌际侨恕?/span>

—平田晃久

想要思考“人類的家”，首先必須定義何為人類。對(duì)文藝復(fù)興人來說可能是比例，對(duì)動(dòng)物行為學(xué)家來說可能是DNA的載體。地質(zhì)學(xué)家的話是最新地質(zhì)年代的霸主嗎?對(duì)于現(xiàn)在生活在這個(gè)時(shí)代的建筑師來說，人類究竟是什么，我期待著與新的、可共享的定義相遇。

吉村靖孝

在全球范圍內(nèi)，生活習(xí)慣的改變是不可避免的，世界各國的人們都開始切身體會(huì)到無法回到從前的生活的不可逆性?；夭蝗サ淖兓瘧?yīng)該是經(jīng)常發(fā)生的，但最近的狀況卻是世界共有的罕見的機(jī)會(huì)。以人類對(duì)自身的理解方式，以及生活根源的思考方式所發(fā)生的不可逆的變化為基礎(chǔ)，將會(huì)發(fā)現(xiàn)怎樣的新事物，值得期待。

—羽鳥達(dá)也

在科羅娜之禍的社會(huì)中，G.阿甘本所說的“裸露的生活”和“政治的生活”的對(duì)立日益尖銳。因?yàn)樯鐣?huì)為了應(yīng)對(duì)傳染病而要求對(duì)zoe進(jìn)行管理，bios的存在受到了威脅。在這里，希望大家在想象“人類的巢穴”和“動(dòng)物的家”的基礎(chǔ)上，描繪出今后的“人類的家”。

—藤村龍至

新型冠狀病毒感染的擴(kuò)大不僅改變了我們的生活，也改變了我們的價(jià)值觀。但是，這或許是我們重新停下來思考“居住”的好機(jī)會(huì)。我期待著能有更多的人提出想法，并以此帶動(dòng)活躍的討論。

——相臺(tái)志浩

結(jié)果発表

一等

遠(yuǎn)藤 颯大 橫浜國立大學(xué) / 陳 宇澤 橫浜國立大學(xué) / 渡部 駿橫浜國立大學(xué)

作品詳見（復(fù)制以下鏈接進(jìn)瀏覽器查看）：

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