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“米蘭設(shè)計周高校設(shè)計展”|優(yōu)秀論文鑒賞第1輯
信息發(fā)布:征集碼頭網(wǎng)    點擊次數(shù):7110    更新時間:2023-11-11
  好久不見,咱們的優(yōu)秀論文鑒賞又開始啦~圖片
  論文介紹
  作者:李祖鵬,汪開慶
  論文名稱:《試論新十年中國電影文化價值體系的不同表現(xiàn)》
  參賽類別:論文類
  等級:一等獎
  正文內(nèi)容
  試論新十年中國電影文化價值體系的不同表現(xiàn)
  李祖鵬、汪開慶
  摘要:目前國內(nèi)電影在很大程度上承擔(dān)著塑造和確立國家形象的歷史使命。隨著世界電影中民族精神的滲透力和影響力的加強,中國主流大片中的民族文化形象建構(gòu)問題越來越受導(dǎo)演的青睞。新十年中國電影中具有代表性的批判傳統(tǒng)文化和武俠電影作品,以及中國大片中主旋律影片,傳統(tǒng)政治文明、各種形式的寫實主義電影在文化價值體系中有著不同的表現(xiàn)。
  關(guān)鍵詞:新十年中國電影文化價值表現(xiàn)
  引言:自中國首部進(jìn)口分賬大片《亡命天涯》而開始的“引進(jìn)大片”,中國電影一語成讖,亡命天涯。中國式“大片”,自《英雄》開始,成了新世紀(jì)十年娛樂的主角。迄今為止,中國生產(chǎn)了《英雄》《十面埋伏》《無極》《滿城盡帶黃金甲》《集結(jié)號》《赤壁》《建國大業(yè)》《唐山大地震》等大片,這些中國式大片風(fēng)格雖然迥異,但除了相似的豪華陣容、鋪張的昂貴預(yù)算、強大的明星陣容之外,影片呈現(xiàn)出驚人相似的美學(xué)特征。
  一、主旋律下古裝武俠大片的文化美學(xué)特征
  古裝武俠電影的發(fā)展歷史可以追溯到20世紀(jì)20年代后期至30年代初期。武俠片多取材于武俠小說。還有一種神怪片,即武俠和神怪相混合的。最先拍攝古裝片的是天一影片公司,在推出《孟姜女》《唐伯虎點秋香》《珍珠塔》等六部古裝片后,這幾部取材于民間傳說的影片在當(dāng)時曾轟動一時。其后明星影片公司乘勝追擊,在1925年推出武俠片《女俠李飛飛》后,在1926年又推出張石川導(dǎo)演的《無名英雄》。從中國武俠電影歷史的發(fā)展而言,中國電影的開山之作《定軍山》所記錄的京劇武打場面,可以說是對以后中國武俠電影動作性場面的設(shè)計和表演都產(chǎn)生了一定的影響。在神怪片方面,明星影片公司推出的18集《火燒紅蓮寺》迅速走紅,對之后武俠電影的發(fā)展起到十分重要的作用。
  20世紀(jì)50年代末,以金庸和梁雨生為代表的中國新派小說日漸風(fēng)行,這無疑給中國武俠電影注入新的文學(xué)基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代,中國武俠電影迎來第三次創(chuàng)作浪潮,其中重要的作品以張鑫炎導(dǎo)演的《少林寺》為代表。影片在當(dāng)時創(chuàng)下了居高不下的票房記錄,培養(yǎng)出一批以李連杰為代表的武俠明星,從此以少林為題材的武俠片盛行。90年代,在國家實行改革開放的大背景下,文化的壁壘不斷減小,為中國武俠電影提供了必要的客觀條件。這一時期的武俠電影的重點并不在美學(xué)范疇,也不在動作特效上,而是注重電影精神取向。如中國家喻戶曉的故事《楊家將》《五郎八卦棍》取材于民間故事的同時,既保留原有的傳統(tǒng)戲曲樣式,又書寫了楊家將的忠烈來體現(xiàn)愛國主義精神。
  進(jìn)入新世紀(jì)以來,經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為時代潮流,電影作為現(xiàn)今一種文化產(chǎn)業(yè),無疑處于這個時代潮流的中心。中國武俠電影作為一種世界上特有的類型電影,以其無可比擬的武打和俠義,以及其蘊含的巨大商業(yè)價值,逐漸受到國際電影界的青睞。各種跨國公司資金的注入與運作,為武俠動作電影帶來契機。如李安的《臥虎藏龍》投資1500萬美金,全球票房超過一億美金。爭取國際市場的文化戰(zhàn)略的定位,使得此片為中國的武俠電影打開了國際市場。隨后張藝謀一改往日的風(fēng)格和不媚俗的精神推出了他的第一部武俠動作影片《英雄》,電影一上映就以摧枯拉朽之勢席卷了中國的電影市場,國內(nèi)票房是2.5億元人民幣,全球總票房合人民幣14.5億元,在2004年的全球票房排行中排在第25位,其成績是同檔期其他影片望塵莫及的。這樣一部商業(yè)大片所創(chuàng)造的價值,堪稱當(dāng)之無愧的中國電影“英雄”。
  《英雄》成功后,對文化價值的評論卻出現(xiàn)了不同的聲音,就連陳凱歌也說出了這樣一句話:“我不認(rèn)為犧牲個體生命成就集體是對的?!薄队⑿邸防锩娴挠⑿蹮o名是通過犧牲自己來達(dá)到維護(hù)國家統(tǒng)一的目的。秦始皇面對刺殺自己的無名嘆聲“英雄惜英雄”,秦始皇倒成了真正的“英雄”。
  表面上,這些大片似乎在追求最廣泛的受眾,但實則相反。有影評人這樣評論《無極》:“一部反普羅大眾的電影,他本來就不是拍給人看的,它是拍給神(或者自以為是神的人)看的。從這個意義上來說,《無極》也算是一部曠世奇片了。當(dāng)《角斗士》《魔戒》《天國王朝》這樣的巨片都在講述個體的抗?fàn)幒吞K醒時,只有《無極》,敢于逆潮流而動,不把精神落點放在人間,這個論述用在其它古裝類型大片身上,一樣貼切?!雹?/span>
  二、主旋律下戰(zhàn)爭影片的文化美學(xué)特征
  所謂主旋律電影,是指以弘揚社會主義時代改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)精神為宗旨,以反映一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會進(jìn)步、人民幸福的思想內(nèi)容為指針,以激發(fā)人們愛國主義、集體主義為目的影片。②國家電影局在1987年3月召開的全國故事片創(chuàng)作大會上提出了“弘揚主旋律,提倡多樣化”的口號,主旋律電影一詞由此而來。主旋律電影屬于意識形態(tài)電影的范疇,這類電影側(cè)重于思想的表達(dá),大都傳達(dá)社會主流價值觀,也有些意識形態(tài)電影傳達(dá)特定階級或者階層的價值觀,所以意識形態(tài)電影具有很強的政治傾向性。
  《集結(jié)號》作為一部主旋律影片,融合了集體主義與個人主義思想,影片在主人公的塑造上擺脫了以往軍人“高大全”的形象。有血有肉的軍人被呈現(xiàn)在殘酷、瘋狂的戰(zhàn)爭中,渺小、脆弱、冷血、瘋狂、懦弱等這些都可以在影片中看到?!都Y(jié)號》是戰(zhàn)爭片、記錄片的綜合運用,它擯棄了傳統(tǒng)的英雄主義和浪漫主義手法,還原了戰(zhàn)爭的殘酷無情、荒謬絕倫。它沒有歌頌,而是以冷靜的敘事角度講了一個極為殘忍和迷亂的故事。導(dǎo)演在這部充斥著死亡的影片中也蘊涵了強烈的社會批判。按照導(dǎo)演的說法,這是一部反戰(zhàn)的影片,但是它作為一部主旋律電影已是不爭的事實。馮小剛本來就是一個喜歡針砭時事、譏諷現(xiàn)實的人,他改變了英雄在觀眾心目中的形象,英雄形象不再是傳統(tǒng)手法里那種大無畏加點小毛病的模式:英雄在光榮中死去,生前他偷過甘蔗。谷子地槍殺戰(zhàn)俘,單憑這個情節(jié)就強于一打國產(chǎn)戰(zhàn)爭片。
  電影《建國大業(yè)》是中華人民共和國成立60周年的獻(xiàn)禮作品。作為一部弘揚社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的影片,它在形式上擺脫了傳統(tǒng)電影歷史模式,170多位國內(nèi)以及國際一線明星傾情加盟、在內(nèi)容上也創(chuàng)新不少。相比之下,20年前的電影《開國大典》《百色起義》兩部反映的是老一輩無產(chǎn)階級革命家的光輝業(yè)績,而《建國大業(yè)》側(cè)重1949年中華人民共和國建國前夕發(fā)生的一系列故事,主線是第一屆全國政協(xié)會議的籌備,突出了當(dāng)時多黨合作以及政治協(xié)商制度形成,影片反映了中國共產(chǎn)黨及各民主黨派在反對以蔣介石為首的國民黨獨裁統(tǒng)治的斗爭中,同舟共濟(jì),團(tuán)結(jié)奮斗,為建立多黨合作和政治協(xié)商制度所經(jīng)歷的曲折艱辛直至取得最后勝利的光輝歷程。其中關(guān)于蔣介石與蔣經(jīng)國父子之間關(guān)系的深入描寫作為影片的第二條線索,在對國民黨的敘說上更加人性化。在對黨領(lǐng)袖的塑造上,突出表現(xiàn)生活化,力圖走進(jìn)偉人的內(nèi)心世界,著力把領(lǐng)袖還原成一個個普通人。
  三、主旋律下寫實主義影片的文化美學(xué)特征
  寫實主義和技術(shù)主義是電影形成的兩個源頭。寫實主義是較早出現(xiàn)的一個源頭,因為電影在發(fā)明之初只要是用來記錄日常生活場景的。法國盧米埃兄弟(Auguste Marie Louis Nicholas,Louis Jean)拍攝的50多部短片,“從題材和技巧方面來看,不過是業(yè)余攝影者的一些活動”,③呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實風(fēng)格。其次,我們還要提到美國的羅伯特·弗拉哈迪(Robert J.Flaherty),他是公認(rèn)的世界紀(jì)錄片創(chuàng)始人。代表作《北方的納努克》,標(biāo)志著記錄電影作為一種電影形態(tài)正式誕生。在現(xiàn)實主義傳統(tǒng)方面,又出現(xiàn)了前蘇聯(lián)吉加·維爾托夫(Dziga Vertov)提出的“電影眼鏡”理論,其后20世紀(jì)30年代出現(xiàn)的法國詩意現(xiàn)實主義電影是一個重要的里程牌。二戰(zhàn)后的現(xiàn)實主義電影代表是意大利新現(xiàn)實主義電影。新現(xiàn)實主義電影真實的反映了意大利人民的現(xiàn)實生活,在題材上用日常生活事件取代虛構(gòu)的故事,影片盡量在實景中拍攝,使用自然光效,明確提出“把攝影機扛到大街上去,把鏡頭對準(zhǔn)普通人”。《偷自行車的人》中失業(yè)工人的扮演者本身就是失業(yè)工人。
  2007年年初的全國電影工作會議,官方提出國產(chǎn)電影“要向現(xiàn)實主義題材傾斜”,我們可以認(rèn)為這是上一年部分電影已經(jīng)正面特寫中國現(xiàn)實,如《瘋狂的石頭》《孔雀》《青紅》《向日葵》等。在中國電影集體向好萊塢投降,沉淪于虛無縹緲的非現(xiàn)實主義題材的時候,王小帥、賈樟柯對中國現(xiàn)實的強烈人文關(guān)注顯得尤為可貴。他們的電影關(guān)注底層及邊緣人物,對當(dāng)代現(xiàn)實的真實反映。王小帥拍攝了系列青春電影,確切的說青春是殘酷的,一直不被關(guān)注的他,在2005年憑借《青紅》獲得第五十八屆戛納電影節(jié)評委會大獎。賈樟柯2006年拍攝的《三峽好人》贏得了意大利威尼斯電影節(jié)金獅獎,這部影片展現(xiàn)了對中國現(xiàn)實的精確而宏大的觀察。在此之前,兩位導(dǎo)演長時間不被國內(nèi)主流媒體和文化認(rèn)同,在得到國際電影節(jié)認(rèn)可后,國內(nèi)電影市場才開始關(guān)注,一時間國內(nèi)各大主流媒體,大小報刊雜志長篇累牘的報道。
  現(xiàn)實主義題材類型的影片中,有一類符合國家意識形態(tài)的電影,這類影片的主角往往與現(xiàn)實生活中的普羅大眾一樣,有喜怒哀樂,悲歡離合。尹力導(dǎo)演的《張思德》《云水謠》為新十年這類電影的典范,在這些普通人物的身上表現(xiàn)著一種傳統(tǒng)的道德情操和倫理準(zhǔn)則?!稄埶嫉隆酚捌呐臄z是為了紀(jì)念毛澤東《為人民服務(wù)》發(fā)表60周年而創(chuàng)作,與20世紀(jì)90年代的電影《孔繁森》《焦裕祿》等影片一脈相承,他們都承載著主流意識形態(tài)價值思想?!对扑{》可以說是主流意識形態(tài)電影的一種創(chuàng)新,在結(jié)合商業(yè)市場、商業(yè)制作手段之后,使它成為年度最優(yōu)秀的國產(chǎn)電影。2010年暑期檔上映的《唐山大地震》是馮小剛繼《集結(jié)號》之后拍攝的另一部主旋律電影。唐山大地震是20世紀(jì)破壞性最大的一次地震,死亡人數(shù)達(dá)24萬。馮小剛?cè)绾螐倪@個已經(jīng)發(fā)生的故事中去尋找商業(yè)賣點,如何讓影片順利通過審查,如何讓普羅大眾產(chǎn)生共鳴,看過影片之后,我們認(rèn)為馮小剛在這幾個方面確實做的比國內(nèi)其他幾個導(dǎo)演要好。故事敘述簡單,用時間順序從1976年一直到2008年,在短短的120分中里,把32年的歷史用非常簡潔的鏡頭語言進(jìn)行概括。它突破了原有主旋律電影的束縛,在功能上又是一部純正的商業(yè)電影。
  四、結(jié)語
  主旋律電影的研究價值非常高,這需要廣大創(chuàng)作者和從業(yè)者不斷的探討和研究,不斷提高自身的藝術(shù)修養(yǎng),而現(xiàn)實主義作為電影的一個類型,其在文化價值發(fā)展中的表現(xiàn)和運用極其重要。近幾年的國產(chǎn)影片,有的只是一種符號的堆砌,沒有很好的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊和民族氣質(zhì),在古裝題材方面的應(yīng)用上也非常局限,沒有很好體現(xiàn)出當(dāng)代性與現(xiàn)實性。通過以上對新十年電影中文化價值體系不同表現(xiàn)的探討,可以為電影評論者提供一些參考,同時更希望中國的電影逐漸走向自我創(chuàng)新的發(fā)展道路,為中國新世紀(jì)未來的十年的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
  本論文已公開發(fā)表于2011年《北京電影學(xué)院學(xué)報》期刊
  部分參考文獻(xiàn)
  ①虞曉毅.華語電影2006[M].廣州:花城出版社,2007.P74.
  ②康爾.電影藝術(shù)通論[M].南京:南京大學(xué)出版社,2007.P50.

  ③[法]喬治.薩杜爾,徐昭譯.法國電影(1890-1962)[M].北京:中國電影出版社,1997.P2.

https://mp.weixin.qq.com/s/OBZ7fAXsGzsZ-MkQxBAnpw


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