山西文旅資源有著得天獨厚的優(yōu)勢，也有著與此相應的獨特性。如果說雄壯的黃土高原、氣吞萬里的黃河母親繪就了我們山西區(qū)域粗獷與柔美的自然交響曲，那么五千年文明看山西述說的是山西厚重的人類自我認識與自我發(fā)展的文化演進史。

山西區(qū)域承載的人類文化進步史相較于它的自然景觀而言，更加體現(xiàn)山西區(qū)域內(nèi)人民活動的歷史智慧和變革社會的文化能力，人類文化史構(gòu)成山西文旅的核心特征。對于我們山西人如數(shù)家珍的臨汾陶寺遺址、平遙古城、大同云岡等，無一不是人類生命打開痕跡的記憶留存。

從中我們可以看到，人類對于人和自然環(huán)境關系的不同認識與發(fā)展軌跡，體悟人只有在與自然的不斷交往中，思考在越來越智能化、越來越有閑暇時間和休閑能力的現(xiàn)代，為什么在文化的意義上思考并回答“我是誰”，會成為一種社會共同關心的話題。而山西文旅資源的獨特性是當代人尋找自我、滿足人們心靈歸屬的最好土壤。

文旅產(chǎn)品的精細化是山西文旅獨特性資源社會化的保障。只有文旅產(chǎn)品市場細分的精準化，才能和目標對象的需求吻合。針對差異化目標群體的文化需求與文化資源的文化特質(zhì)，準確完美地設計有質(zhì)感的文旅產(chǎn)品，讓不同文化需求的文旅產(chǎn)品消費者，能夠在消費的同時體悟到他們自己的生活形式或生活志趣、或意義訴求等和產(chǎn)品之間的某種共鳴。換句話說，文旅產(chǎn)品能夠?qū)⑦^往人類的文化活動，與今天特定群體的文化活動所具有的同質(zhì)性形象化、藝術化，消費者的所看所思與所在能夠觸及他們自己當前的生活圖景。并且在這一圖景中蘊含一種他們期望的生活藍圖，或質(zhì)樸輕松、或田園綠色，或儀式美感、或優(yōu)雅舒適。

每一件產(chǎn)品都有鮮明的文化身份，每一組文旅產(chǎn)品又構(gòu)成相對完整的文化秩序美景，將文旅消費者與文旅產(chǎn)品組成不可分割的有機整體。離開了這些特定的消費者，文旅產(chǎn)品的意義將不可能被解讀，文旅的生命力也就難以喚醒。如果離開了富含文化身份的文旅產(chǎn)品，那些特定的消費者的文化訴求就會失去直接的媒介。在文化消費的過程中，讓消費者既獲得精神愉悅，又獲得思想文化的浸潤，為他的自我實現(xiàn)找到新的養(yǎng)料。只有這樣精細化的設計、創(chuàng)造，才能使山西文旅產(chǎn)業(yè)逐漸累積、鞏固它的目標客戶，并以此延伸更多的服務內(nèi)容和服務手段。沒有精細化就沒有獨特性，沒有精細化就沒有穩(wěn)定的消費者。

文旅產(chǎn)品的穩(wěn)定性供給是山西文旅獨特性、精細化崛起的保障。文旅產(chǎn)品是歷史的社會生活的再現(xiàn)，其社會生活的實體內(nèi)容已隨歷史的走遠而淡出人們的生活，但作為文化表征系統(tǒng)的文旅景觀，卻可以用現(xiàn)代的接收方式或習慣性解讀方式，再現(xiàn)那些凝結(jié)著人類祖先們的認識智慧、生活智慧。就是說，我們在使文旅資源景觀化再現(xiàn)社會背景的方式，應該是把文化象征形式具有的價值、意義，利用技術媒介把過往的人類文化實踐與當下的文化實踐相結(jié)合，使歷史以情境在場的手段與當下的消費者發(fā)生持續(xù)穩(wěn)定的互動，進而建構(gòu)起以文旅產(chǎn)品為紐帶的友好關系。

基于文旅資源特有的理念，我們在創(chuàng)作文旅產(chǎn)品時，不論是主體景觀的價值內(nèi)涵，還是與此相應的文創(chuàng)產(chǎn)品，都要保持一致，要在產(chǎn)品供給的質(zhì)量上始終如一的精品化。這樣，市場的累積效應才能釋放，以此為積淀的社會文化效應也才能被培養(yǎng)釋放。

深含人文精神的文旅產(chǎn)業(yè)，如果在產(chǎn)品設計、培植、宣傳等系統(tǒng)性的任何一個環(huán)節(jié)，不能夠保持穩(wěn)定的價值理念訴求，就不可能有清晰定位于目標公眾的需求供給；沒有長時間聚焦于穩(wěn)定的價值理念，也就難以形成獨特性的、精細化的產(chǎn)品品牌影響力，從而也就失去了吸引公眾的核心競爭力。

文旅產(chǎn)業(yè)的崛起是一個系統(tǒng)而長期的社會文化工程，要找準文化資源的核心理念與特色，用心思量，差異化、精準化穩(wěn)定供給。如果把獨特性看成是山西區(qū)域的獨特文化氣質(zhì)，那么精細化就是將這一文化氣質(zhì)準確地送達到不同目標人群的產(chǎn)品化物質(zhì)形態(tài)，而穩(wěn)定性則是保證山西獨特文化氣質(zhì)持續(xù)地在域內(nèi)外發(fā)揮心靈影響和精神共鳴的時空隧道。